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云覆千山不露顶，雨滴阶前渐渐深”的阶段，不断创造体悟的机缘，在各种机缘的碰撞中，达到创造性思维的领悟。这些，都可不言而喻地视为只有它有、别人没有的严格的规范性。离开了这些规范，就不能称之为是它自身，即以...以心觅心，一觅便失”。通过体悟性思维达到的离、定为一，从而实现那“顿悟成佛”的境界。 在如此体悟性思维的状态下，观山看水吃饭睡觉，就会享受体悟真际的内在超越。初始是山是山，水是水，吃饭是吃饭，睡觉...
刘家俊
|佛学论文|因明|五明|
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相见之激烈法战情景《汾阳录》卷上。 其《识机锋》云： 疾焰过风用更难，扬眉瞬目隔千山。奔流度刃犹成滞，拟议如何更得全！ 《汾阳录》卷下 疾焰过风、扬眉瞬目、奔流度刃，尚显粘滞艰涩，...分享。诗人横筇石上，凝情远望，便有一声猿啼，自空际飞来，恍如故友相存问。抒情主体的孤芳自赏、高情远韵，悉皆传出，却笔致天然，毫无刻凿之痕。 第二首是渔樵晚归图。初秋之时，凉飚乍起，木落千山，秋色...
吴言生
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三衣于沙碛，远达崐岗；亲牛头山，巡于阗国。更欲西登雪岭，亲灵山，自嗟业障尤深，身逢病疾，遂乃远持微德，来达此方，睹我圣天可汗大回鹘国，莫不地宽万里，境广千山，国大兵多，人强马壮。天王乃名传四海，得（德...
不详
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── 九○三年)入益州，以诗投王建，中云： “一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来。” p. 339 王建礼遇甚厚，赐号禅月大师，或呼为得得和尚，至梁乾化二年(西元九一二年)，竟终于蜀，春秋八十有一...皆是阿罗汉。”[16] “千二百五十罗汉，心自在者。”[17] 可知千二百五十之数，在诸经中，每每见到，尤以阿含经上记载特多，又有千罗汉之说[18]，或九百九十罗汉说[19] ，这些数字均相差不算...
陈清香
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也讲净心宁意，并且认为这个过程有时还得相当长的时间，所谓“云覆千山不露顶，雨滴阶前渐渐深。”等等。但所有这些又只是为了创杂谫悟的机缘。基本精神仍在强调“悟道”并无特定的形式规范，不是终日坐禅所能达到。...？师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较。”“僧问蚰学人乍入从林，乞师指示。师云：吃粥也未？云吃粥了也。洗钵盂去。其僧因此大悟。” 早上要吃粥，吃完了要洗碗；饿了吃饭，困了睡觉；这...
李泽厚
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、觉囊派修行地域
在雪域西藏的中心地带，千山环绕的中央，非常神圣的持地山(须弥山别名)仿佛密林王吉祥山(南印度一山名)。如拉克和叶茹的交界之处，从表面看去犹如胜地灵鹫山，从里看像布达拉宫，秘密... 关于讲述以《时轮根本续》为主的密乘一切续部，《时轮后摄续》说：“（佛陀）在吉祥迦札伽大塔用第十力讲述佛教徒(成佛)的一切续。”根据这种说法，在印度南部吉祥山附近的达纳室洲，在从前迦那迦牟尼佛，或是...
阿旺·洛追扎巴著
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，况是下霜天。 万里容危坐，千山竟悄然。更深仍不住，使我欲移船。这两首诗清确明白说他经过巴东夔门而入四川。然则谪黔一说又作么生会呢。于是有人便游离诸说之间，作出一种折衷的说，使互相矛盾的诸家之说皆能自...补逸一卷，一并刻入，然不无杂芜之失，即今传世的“汲古阁本”禅月集。此一版本不但有短缺，而且讹误也多。譬如：“送僧归剡山”诗首句“袁晁为乱处”，误作“远逃为乱处”。“和杨使君游赤松山”诗“桃花仿□闻仙钟...
释明复
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不落偏际，所因正传。三重递接，六合相连。巨壑流水，长松舞烟。青狮踞地，翠笋插天。 一嶂云尽，千山月圜。常光贯世，道范如然。 ...之前。瓶其崒堵，卓而巍焉。妙象超格，奇标入玄。层层峭拔，缝缝联绵。不落偏际，所因正传。三重递接，六合相连。巨壑流水，长松舞烟。青狮踞地，翠笋插天。一嶂云尽，千山月圜。常光贯世，道范如然。康熙七年岁次戊申...
心照不宣
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？” 答：“白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。 问：宗门中事，请师举唱。” 答：“石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。” 问：“如何是和尚利人处？” 答：“一雨普滋，千山秀色。” 问：“如何是天柱山中人...云生碧汉”。寒潭之月已非天上之月，虚而不可实求也；云生于碧空而在碧空，可似观而见，非虚而尚实也。他还用一首五言诗表“顿悟”的心境： 冷似秋潭月，无心合太虚。山高流水急，何处驻游鱼？（《五灯会元》卷十六） ...
陈良运
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何如。寺僧欺其情荡然。而见其勤恪。乃曰。此去南邻有千山。自古贤哲寓止。多有冥感。盍归彼居。慈从之至于山下。山灵变老人出迎曰。到此奚为。答曰。愿见弥勒仙花尔。老人曰。向于水源寺之门外。已见弥勒仙花。更来...)，道义入唐从虔州西堂智藏参学心法，受其法脉。822年回国后传达摩禅，始传南宗禅，不很兴盛，但它成为后来的禅门九山之一的迦智山派。兴德王三年(828)，洪陟入唐从智藏受法，回国后在实相寺宣扬禅法，开...
明夷法师
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